Biểu tượng của phật giáo

      41

*
*
Đạo Phật sát cánh với dân tộc bản địa đã hơn nhị ngàn năm nay. Người việt nam tiếp xúc cùng với đạo Phật phần đông đủ các trường phái, pháp môn: Bắc tông, nam tông, nguyên thủy, mật tông. Trong những tông ấy laị chia bỏ ra li hơn nữa như: thiền tông ( của cả Bắc lẫn phái mạnh truyền), tịnh độ, kim cang thừa… trường hợp như qúy thầy, qúy học giả uyên thâm, gọi biết sâu nội dung cũng như những hình tượng của Phật giáo thì các Phật tử sơ cơ như bọn chúng mình thì hiểu biết cạn cợt, thậm chí còn không biết hay những biết một biện pháp mơ hồ, không đúng lệch. Thực tế có tương đối nhiều Phật tử sơ cơ chúng mình đọc về đạo rất cạn, phần nhiều giáo lý căn bản cũng không cầm được, tuy cũng xưng là Phật tử, cũng đi miếu nhưng chỉ biết xì sụp lễ lạy, bỏ chút tiền vào thùng phước sương, ước xin này nọ, nhờ vào thầy mong an, mong siêu… đọc đạo chỉ nhiêu kia thì oan mang lại Phật quá. Đó là nội dung đạo, còn những biểu tượng trong phật giáo cũng chẳng biết ý nghĩa là gì. Đức Phật đã có lần nói:” Tin ta mà thiếu hiểu biết nhiều ta tức là phỉ báng ta”. Bài viết này không dám đề cập đến ngôn từ giáo lý, chỉ xin trình bày sơ lược chút ít ý nghĩa sâu sắc của những biểu tượng trong đạo Phật.

Bạn đang xem: Biểu tượng của phật giáo

 Trong các hình tượng của đạo Phật, hoa sen có lẽ là một biểu tượng thông dụng nhất, thực hiện nhiều nhất. đa số các pho tượng hay tranh vẽ về Phật, người yêu Tát phần lớn ở tứ thế ngồi hoặc đứng trên bông sen. Nguyên nhân laị là bông sen nhưng không phải là một trong loại hoa nào khác? Hoa sen là chủng loại hoa thông dụng ở Ấn Độ cũng tương tự nhiều nước châu Á khác. Hoa sen mọc vào bùn lầy tuy vậy không bám bùn, hoa sen vượt lên trên bùn lầy nhằm nở với toả hưong. Bài toán tạo tác hình mẫu Phật và bồ Tát đứng giỏi ngồi trên hoa sen là ngụ ý Phật và người yêu Tát cũng giống như hoa sen vậy. Vượt lên trên mặt vũng bùn ngũ dục, ko dính, ko nhiễm, tự vũng bùn ngũ dục mà lại vươn lên để phát triển thành bậc chánh đẳng chánh giác. Hoa sen nở ra là gồm hạt tức thì trong liên bồng, bởi vậy ngụ ý là nhân trái đồng thời, nhân quả không tách rời được. Hình mẫu đức Phật sơ sinh bước bảy bước trên hoa sen quả là 1 hình tượng đẹp, ý nghĩa sâu xa, hiếm tất cả một hình mẫu nào của núm gian có thể hay hơn, nhiều ý nghĩa hơn. Bảy hoa sen tượng trưng mang lại thất chúng, cũng hoàn toàn có thể hiểu là cha thời và tứ phương, điều đó muốn thể hiện Phật có khắp đông, tây, nam, bắc và bao gồm ở cả vượt khứ, hiện tại tại, vị lai. Lúc đức nỗ lực Tôn giơ bông hoa sen lên, pháp hội thánh chúng ngơ ngác không hiểu biết nhiều gì, chỉ bao gồm mỗi ngài Ca Diếp thoáng cười cợt mỉn với đức Phật truyền trao phó chúc mang đến ngài. Hoa sen từ bây giờ tượng trưng đến chánh pháp nhãn tạng của Như Lai. Ngài Ca Diếp đọc được ẩn ý của Phật bắt buộc được phó chúc là thế. Hoa sen được sử dụng trang trí sâu rộng trong đạo Phật, trong thẩm mỹ và nghệ thuật Phật giáo…

 Chúng ta thường nhìn thấy tôn tượng giỏi tranh vẽ đức bổn sư thích hợp Ca mâu Ni thường ngồi bên dưới cội người thương đề, thật sự chẳng có cây làm sao là cây tình nhân đề cả. Sa môn quay Đàm ngồi thiền suốt bốn mươi chín ngày cho đến thành chánh đẳng chánh giác, chiếc cội cây ấy cũng nhờ vắt mà được gọi là cây tình nhân đề. Người yêu đề là tiếng Phạn, tức là giác ngộ. Hữu tình chúng sanh mới có thể giác ngộ, vô tình bọn chúng sanh ko thể. Một lúc chánh báo chuyển thì y báo chuyển theo, chánh báo là chính con bạn ấy, hữu tình chúng sanh ấy, y báo là hoàn cảnh nhân sự, đồ vật chất bình thường quanh. Đức Phật là 1 trong những hữu tình bọn chúng sanh đang giác ngộ, nhờ đó mà cái nơi bắt đầu cây ấy được hotline theo là nhân tình đề.

Xem thêm: Viện Khoa Học Lâm Nghiệp Nam Bộ, Viện Khoa Học Lâm Nghiệp Việt Nam

 Cụm từ “ Sư tử hống”, “ toà sư tử” thường xuyên lập đi lập laị trong kinh điển cũng như trong lời nói hằng ngày nơi cửa ngõ Phật. Sư tử là vua trong loại thú, một lúc nó rống lên thì chim muông thú rừng khiếp sợ mà im thin thít và không dám cử động. Đức Phật thuyết pháp được ví như sư tử hống. Phật thuyết pháp tạo nên trời người ba cõi hoan hỷ dẫu vậy ma vương với ngoại đạo đề nghị kinh sợ, không dám tự tung tự tác. Lời thuyết pháp là sư tử hống, vị trí Phật ngồi là toà sư tử

 Biểu tượng chữ vạn thường bắt gặp trên ngực các pho tượng Phật, được dùng trang trí bên trên nóc điện, cổng, ô gió và rất nhiều nơi trong miếu chiền, đền tháp, gớm sách… Chữ vạn có ý nghĩa là mèo tường, thanh tịnh, tròn đầy công đức… là 1 trong ba mươi hai tướng xuất sắc tám mươi vẻ đẹp nhất của đức Phật. Trong ghê tạng Pali của Phật giáo nguyên thủy thì không có đề cập đến chữ vạn. Chữ vạn vốn là chữ Swaskati (Phạn ngữ)xuất vạc từ Ân Độ giáo cùng cũng có nhiều trong các nền tao nhã Ấn- Âu. Hình tượng chữ vạn ở việt nam hay những nước châu Á không giống thì không tồn tại vấn đề gì, cơ mà khi áp dụng chữ vạn sinh hoạt Âu - Mỹ thì cần tế nhị một chút, đã từng xảy ra sự xô xát giữa sinh viên Phật tử Thái cùng sinh viên bởi Thái. Nhiều người dân Âu - Mỹ - do Thái chần chừ cái ý nghĩa sâu sắc của chữ vạn Swaskati, chúng ta lầm lẫn với biểu tượng thập ngoặc của Đức Quốc Xã

 Lá cờ Phật giáo lộ diện khá muộn so với quá trình hình thành và trở nên tân tiến của Phật giáo. Lần thứ nhất xuất hiện ở Colombo ( Sri Lanka) năm 1885. Tiếp đến ông Henry Steel Olcott, là đaị ý thủy quân Mỹ, ông mang lại Tích Lan để nghiên cứu Phật học với đã đề xuất chuyển đổi và cho ra lá cờ ngũ dung nhan mà chúng ta thấy hiện tại nay. Trên đaị hội Phật giáo nước ngoài năm 1950 ngơi nghỉ Tích Lan đã công nhận lá cờ ngũ sắc làm cờ thông thường cho Phật giáo quốc tế. Năm color của lá cờ tượng trưng cho ngũ căn, ngũ lực ( Phật giáo Nhật thì ý niệm năm màu sắc ấy tượng đến ngũ trí Như Lai). Màu trắng là tín, red color là tấn, màu rubi là niệm, màu xanh lá cây là định, màu cam là huệ. Giải màu các thành phần hỗn hợp thì tượng trưng cho việc đoàn kết với thống nhất của Phật giáo toàn cố giới.

 Trong Phật giáo thường dùng hình tượng sư tử tốt voi để trang trí, voi với sư tử cũng là hình tượng thông dụng. Bà Ma gia phu nhân nằm mộng thấy voi white sáu ngà trường đoản cú cung trời Đâu Suất đi xuống với vào hông phải của bà. Đó là điềm báo sinh thanh nhân, sáu ngà voi trắng tượng trưng mang đến lục độ ba la mật vậy. Tượng tình nhân tát Phổ Hiển cỡi voi, bồ tát Văn Thù cỡi sư tử. Ấy là hình tượng của nghệ thuật, thiệt sự những ngài chẳng cỡi voi tuyệt sư tử đưa ra cả. Voi to béo vững vàng, trầm tĩnh, mỗi bước đi chắc chắn chắn… tượng trưng mang đến đaị định. Sư tử hết sức oai phong dõng mãnh, một khi nó cất tiếng rống thì hàng trăm chủng loài im bặt, sư tử tượng trưng cho sự tinh tấn dõng mãnh vậy. Tượng ngài Phổ hiền cỡi voi nhằm mục đích thể hiện sự đaị định, đức hạnh. Tượng ngài Văn Thù cỡi sư tử vắt thanh gươm trí huệ tượng trưng mang đến sự anh dũng và tinh tấn, cần sử dụng trí huệ để phá phiền óc vô minh.

 Phật tử bọn họ dù là theo Bắc Truyền giỏi Nam truyền cũng đều thân thuộc với hình hình ảnh đức Quán rứa Âm người tình tát cố kỉnh nhành dương liễu rưới nước cam lộ. Phật tử những nước Việt, Trung, Hàn, Nhật số đông cung kính với xem đức Quán vắt Âm như người mẹ hiền, cần sử dụng nhành dương liễu rưới nước cam lộ để dập tắt bếp phiền não, để cứu giúp khổ ban vui. Nhành dương liễu có chân thành và ý nghĩa nhẫn nhục, uyển chuyển. Bình Cam lộ còn được gọi là tịnh bình tượng trưng cho việc thanh tịnh giới đức, nguồn an nhàn vô biên, lòng từ bỏ vô hạn. Cũng đều có người gọi kinh cùng sanh thắc mắc:” Rốt cuộc ý trung nhân tát Quán cố gắng Âm là nam tuyệt nữ?”. Người tình tát vốn vô tướng, không tồn tại một tướng duy nhất định, tùy tâm niệm bọn chúng sanh mà hiện tướng. Ta có thể thấy Quán nỗ lực Âm tình nhân tát bao gồm bốn tay, sáu tay, tám tay, ngàn mắt ngàn tay… Đó đa số là ý nghĩa biểu trưng, những cánh tay trượng trưng mang lại năng lực, hành động, không gì mà không thể. Các con mắt tượng trưng cho sự soi xét thấu đáo phần lớn nỗi phiền não đau khổ của chúng sanh. Vô tri vô sở bất tri, vô năng vô sở bất năng